perder el norte

17 -31 julio 2014
La Chinata · Carrer dels Angels, 20

Miralda · Bernardo Oyarzún · María Ptqk · Espada y Monleón · Lorena Lozano · Nuria Sanmarti · Miquel García

La deriva antropocéntrica de las sociedades occidentales, se justifica bajo la pretensión colonial y capitalista del proyecto moderno. Perder el Norte [tentativa #3] pretende activar un espacio de reflexión en torno a un nuevo paradigma crítico que supere el distanciamiento occidental entre cultura y naturaleza mediante una serie de propuestas artísticas articuladas desde una suerte de contramodelo biocéntrico.

The anthropocentric drift from Western societies, is justified under the pretense of colonial and capitalist of modern project. Perder el Norte [tentativa #3] (Beyond the North, attempt #3) aims to enable a space for reflection on a critical new paradigm which overcomes the western rift between culture and nature through artistic proposals articulated from a sort of counter-model biocentric.

MIRALDA

Vanitas

Calavera de porotos, 19 x 23 cm

Brain Food

HD video 16:9, 2’ 54” loop

Brain Food Cycle

HD video-instalación 16:9, 8’30” loop

Barcelona, 2002-2014

Cortesía de la Fundación Food Cultura

MIQUEL GARCÍA

This World

28 láminas, 29 x 21 cm, técnica mixta sobre papel

Sao Paulo, 2009

Cortesía del artista

MARÍA PTQK

Historia tecnopolítica del Chile. Un Ensayo ilustrado

Gabinete Sycorax. Museo Invertido de Ciencias Naturales

4 postales 14 x 21 cm, póster 60 x 42 cm y productos internacionales elaborados con chile

Madrid, 2014

Cortesía de la Artista

ESPADA Y MONLEÓN

De Cuitlachilis, Jalapeños y Morrones: Una degustación crítica del pimiento

Conferencia gastronómica y degustación a partir del proyecto Historia tecnopolítica del Chile. Un Ensayo ilustrado. Gabinete Sycorax. Museo Invertido de Ciencias Naturales, de María Ptqk

mapa 28 x 21 cm, 6 fotografías 14 x 21 cm, 2 folletos degustativos y pimientos “morrones semáforo”

CA2M, Madrid, 2014

Cortesía de los artistas

LORENA LOZANO

Herbarium_mediación en medio rural

Talleres colaborativos (filandrones) con habitantes de Vegas del Condado y pueblos vecinos

6 fotografías 28 x 21 cm, frasco de tila seca, postal filatélica, folletos de difusión

Fundación Antonino y Cinia, Cerezales del Condado, 2014

Cortesía de la artista

BERNARDO OYARZÚN

Koenyú [Dawn]

HD video, 3’ loop

Rio do Grande do Sul, 2011

Cortesía de la Colección Fundaçao de Artes Visuais do Mercosul/NDP

Título del mito: Xiví ha è gui kaguaré (El Jaguar y el Oso hormiguero)

Mito relatado por Pará Reté / Elsa Chamorro (nombre europeo en Guaraní)

NÚRIA SANMARTI

Animal de lluvia

performance, audio e instalación, 3’50” loop

Barcelona, 2014

Producido para Perder el Norte [tentativa #3]

MIQUEL GARCÍA

41º22’57.8” S2 º10’04.6”E

cartel, fanzine e intervención site-specific

Barcelona, 2014

Producido para Perder el Norte [tentativa #3]

A punto de ser bosque

En los últimos años, la distancia entre lo humano y lo no humano, parece protagonizar algunas de las preocupaciones de la esfera cultural contemporánea. La amenaza inminente de cambios meteorológicos extremos sobre la tierra, junto a ciertos intereses del esquizofrénico mercado capitalista, podría justificar de un modo somero esta deriva, como bien problematiza Christian M. Alonso en Crisis superpuestas y cambio climático antropogénico: algunas respuestas desde la práctica artística, la teoría y el comisariado (ver publicación online). Un análisis más reflexivo sin embargo, nos obliga detenernos en la vocación capitalista del propio proyecto antropocéntrico. Es justamente con la irrupción de este paradigma, cuando la producción cartográfica se acelera durante la época moderna, constituyéndose como el mejor mecanismo para transformar y administrar la naturaleza. Una naturaleza, que como demuestra María Ptqk en su Historia Tecnopolítica del Chile. Un ensayo ilustrado, se articula como dispositivo técnico y político que encuentra su lugar en el mapa, como el mapamundi que Espada y Monleón nos propone degustar críticamente (De Cuitlachilis, Jalapeños y Morrones: Una degustación crítica del pimiento).

Ante este apoteosis de Mercator, apelar a hacia un cambio de orientación presupone un ejercicio político mediante el cual poder localizar un territorio desde el que construir un futuro poscapitalista. Miquel García desconfía de esa única imagen del mundo (This World) y al resituarse en el mapa perdiendo el norte, imagina nuevas coordenadas posibles (41º22’57.8” S2 º10’04.6”E). Este rumbo hacia el sur nos sitúa ante una suerte de relatos precapitalistas donde lo no humano ya no se corresponde con un mero artefacto cultural, sino con lo que Vadana Shiva llamaría Prakriti: un proceso vivo y creativo (Shiva, 1997). Sería precisamente en Benarés, en contacto con las culturas índicas, cuando Chantal Maillard escribiría los versos que Nuria Sanmarti hace suyos en Animal de lluvia, una interpretación sonora de la entrega del cuerpo femenino a la naturaleza mediante el autosacrificio. Desde estas coordenadas, podemos atisbar también el sincretismo cultural de las comunidades americanas que salpica hoy el panorama del arte contemporáneo internacional, poniendo el acento en la geopoética de la que nos habla Andrea Díaz Mattei en Prácticas artísticas en territorios latinoamericanos: un ojo en la Tierra (ver publicación online), con especial énfasis en las cosmologías que Bernardo Oyarzún recoge en Koenyú [Dawn], un trabajo realizado con comunidades guaraníes en la frontera entre el sur de Brasil, Paraguay, noreste de Argentina y oeste de Bolivia.

Pero este viaje no nos impone la huida, sino que nos permite emprender el retorno recuperando un imaginario común que quizás tenga que ver con esa “historia universal como historia de la diversa entonación de algunas metáforas” que citaría Andrea Díaz Mattei al hablar de Borges (Borges, 1951). Esta memoria colectiva que se reconoce en la metáfora mesopotámica de la agri-cultura, bien podría (re)activar las relaciones entre humanos y naturaleza a través del empoderamiento mutuo, como Lorena Lozano propone a través de sus mediaciones rurales (Herbarium); o devolvernos el tiempo cíclico, proceso de la vida y la muerte, al que alude Miralda en Brain Food, y con ello la conciencia trágica en la que Nietzsche situaba la potencia dionisiaca, aquel saber que no olvida “la tensión trágica de su propio origen” (Didi-Huberman, 2010), donde humano y no humano yacían juntos:

Llevo acostada largo tiempo

en la orilla. Mis pechos

son colinas cubiertas de hoja seca.

Levanto la cabeza y me contemplo:

en mis muslos el vello a punto de ser vello,

me incorporo: la hierba a punto de ser hierba,

doy un paso y despierto al agua

a punto de ser agua,

se asusta un ave negra a punto de ser ave a punto

de ser negra.

Un resplandor me ciega:

el bosque me contempla, a punto de ser bosque,